Gerechtigkeit in der Bibel & Allmacht Gottes

Gottes Allmacht und das Leid in der Welt

Gerhard Padderatz untersucht die Frage der Theodizee, warum ein allmächtiger und liebevoller Gott Leid zulässt. Diese Frage wird häufig gestellt, weil sie die Essenz des Glaubens an die Güte Gottes herausfordert. Padderatz erklärt, dass das Leid oft mit dem freien Willen der Menschen und der Existenz des Bösen in Verbindung steht. Er argumentiert, dass Gott den Menschen die Freiheit gegeben hat, eigene Entscheidungen zu treffen, was zu moralischen und natürlichen Übeln führen kann. Zudem hebt er hervor, dass Leid manchmal als Prüfung oder Erziehung durch Gott verstanden werden kann, um Menschen zu formen und zu stärken.

Christen glauben, dass das Leid in der Welt das Ergebnis des großen Konflikts zwischen Christus und Satan ist. Diese Sichtweise, bekannt als der „Große Konflikt“, beschreibt die Welt als ein Schlachtfeld, auf dem diese beiden Mächte um die Loyalität der Menschheit kämpfen. Leid und Sünde sind demzufolge die natürlichen Konsequenzen des freien Willens, den Gott den Menschen gegeben hat. Dennoch glauben Christen, dass Gott in seiner Weisheit das Böse letztendlich überwinden und das Leid beenden wird. Die Gerechtigkeit in der Bibel wird oft in diesem Zusammenhang diskutiert, wie in 1. Mose 2,17, wo der freie Wille und seine Konsequenzen thematisiert werden, und in Offenbarung 12, wo der große Konflikt beschrieben wird. Es heißt dort:

Und es entstand ein Kampf im Himmel: Michael und seine Engel kämpften gegen den Drachen; und der Drache und seine Engel kämpften; aber sie siegten nicht, und ihre Stätte wurde nicht mehr im Himmel gefunden. Und so wurde der große Drache niedergeworfen, die alte Schlange, genannt der Teufel und der Satan[1], der den ganzen Erdkreis[2] verführt; er wurde auf die Erde hinabgeworfen, und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen. Und ich hörte eine laute Stimme im Himmel sagen: Nun ist gekommen das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes und die Herrschaft seines Christus! Denn hinabgestürzt wurde der Verkläger unserer Brüder, der sie vor unserem Gott verklagte Tag und Nacht. (Offenbarung 12, 7-10)

Der Theologe C.S. Lewis argumentiert in seinem Buch „Das Problem des Schmerzes“, dass Leid ein notwendiger Bestandteil der menschlichen Erfahrung ist, der es den Menschen ermöglicht, ihren Charakter zu entwickeln und Gott näherzukommen: „Gott flüstert uns in unseren Freuden zu, spricht in unserem Gewissen, aber schreit in unseren Schmerzen: Es ist sein Megafon, um eine taube Welt zu erwecken.“ Die Souveränität Gottes wird in Psalm 103,19 hervorgehoben: „Der Herr hat seinen Thron im Himmel errichtet, und sein Reich herrscht über alles.“

Gottes Gerechtigkeit

Ein weiterer zentraler Punkt ist die Gerechtigkeit Gottes. Padderatz fragt, warum oft gute Menschen leiden und böse Menschen scheinbar unbehelligt bleiben. Er erläutert die biblische Perspektive, dass irdisches Leid nicht immer direkt mit persönlicher Schuld oder Tugend in Verbindung steht. Stattdessen wird betont, dass Gottes Gerechtigkeit letztendlich in einem größeren, göttlichen Plan und oft erst auf der neuen Erde, die Gott vollständig neu machen wird (siehe Offenbarung Kapitel 21) vollständig offenbar wird. Die Bibel beschreibt oft, dass das jetzige Leben nur ein Teil der göttlichen Gerechtigkeit ist und dass letztlich alle Menschen vor Gott Rechenschaft ablegen müssen. Padderatz diskutiert, dass göttliche Gerechtigkeit sich in einem größeren Kontext entfaltet, den Menschen auf dieser von Sünden geplagten Erde nicht vollständig erfassen können.

Christen glauben an eine gerechte und liebendn Gott, der jeden Menschen individuell beurteilt. Sie betonen die Bedeutung des göttlichen Gerichts, bei dem jeder Mensch für seine Taten verantwortlich gemacht wird. Dieses Gericht findet in verschiedenen Phasen statt, darunter das Vorwiederkunftsgericht, das bei der Wiederkunft Jesu stattfindet, und das Tausendjährige Reich, während dessen die Gerechten mit Christus regieren und die endgültige Gerechtigkeit über die Bösen vollzogen wird. Diese Phasen betonen die Gerechtigkeit in der Bibel, wie in 2. Korinther 5,10 und Offenbarung 20,12 dargestellt wird.

Der Theologe Miroslav Volf betont in seinem Buch „Exclusion and Embrace“, dass Gottes Gerechtigkeit nicht nur als Bestrafung der Bösen, sondern auch als Heilung und Wiederherstellung verstanden werden sollte: „Die endgültige Gerechtigkeit wird nicht nur die Bestrafung der Übeltäter sein, sondern auch die Wiederherstellung der Opfer.“

Vertrauen in Gott

Ein wesentlicher Aspekt des Buches ist das Vertrauen in Gott trotz des Leids und der Ungerechtigkeit in der Welt. Padderatz ermutigt die Leser, ihren Glauben zu vertiefen und zu erkennen, dass Vertrauen in Gott bedeutet, seine Weisheit und seinen Plan anzuerkennen, auch wenn dieser Plan nicht immer offensichtlich ist. Er zieht Beispiele aus der Bibel heran, wie etwa Hiob und andere Figuren, die trotz enormer Prüfungen an ihrem Glauben festhielten. Padderatz betont die Rolle des Gebets, der Bibellektüre und der Gemeinschaft mit anderen Gläubigen als Mittel, um den Glauben zu stärken und das Vertrauen in Gott zu vertiefen. Hierbei wird die Gerechtigkeit in der Bibel ebenfalls deutlich, wie in Sprüche 3,5 und 2. Korinther 5,7.

Christen legen großen Wert auf das tägliche Gebet, das Studium der Bibel und die Gemeinschaft mit anderen Gläubigen als Wege, um das Vertrauen in Gott zu stärken. Sie glauben, dass durch diese spirituellen Disziplinen der Heilige Geist den Gläubigen Trost und Führung gibt. Die Gemeinschaft der Gläubigen, insbesondere in der Sabbatschule und im Gottesdienst, bietet Unterstützung und Ermutigung im Glauben.

Der Theologe Dietrich Bonhoeffer schrieb in „Nachfolge“: „Nur der Glaubende ist gehorsam, und nur der Gehorsame glaubt.“ Er betont, dass Vertrauen in Gott sowohl aktiven Glauben als auch Gehorsam gegenüber Gottes Willen erfordert, was die Gerechtigkeit in der Bibel unterstreicht.

Leben nach dem Tod

Das Buch bietet eine ausführliche Diskussion über das Leben nach dem Tod, basierend auf biblischen Lehren. Padderatz erklärt, dass die Bibel eine klare Hoffnung auf das ewige Leben vermittelt, und beschreibt die Konzepte von Himmel und Hölle. Er beleuchtet die Vorstellungen der Auferstehung und des Gerichts und erläutert, dass das ewige Leben für Gläubige eine Verheißung ist, die auf der Annahme von Jesus Christus als Erlöser basiert. Padderatz nutzt biblische Passagen, um die Hoffnung und den Trost zu vermitteln, den die Verheißung des ewigen Lebens bietet.

Adventisten glauben an die Auferstehung der Toten bei der Wiederkunft Jesu Christi. Sie lehnen die Vorstellung einer unsterblichen Seele ab, die nach dem Tod weiterlebt, und glauben stattdessen, dass die Toten in einem Zustand des Bewusstseinsverlustes („Schlaf“) bleiben, bis Jesus wiederkommt. Bei der Wiederkunft werden die Gerechten auferweckt und erhalten das ewige Leben, während die Bösen für ihre Taten gerichtet werden. Diese Überzeugungen betonen die Gerechtigkeit in der Bibel, wie in 1. Thessalonicher 4,16 und Daniel 12,2 deutlich wird.

Der Theologe N.T. Wright betont in seinem Buch „Surprised by Hope“, dass die christliche Hoffnung nicht nur im Leben nach dem Tod liegt, sondern auch in der Erneuerung der gesamten Schöpfung: „Das Neue Testament spricht von der Auferstehung der Toten und der Erneuerung der gesamten Schöpfung als das große Ziel von Gottes Erlösungswerk.“

Zusammenfassung

Die Untersuchung des Themas zeigt, wie tiefgehend und vielfältig die biblischen Lehren zu diesen Aspekten sind, wie Gerhard Padderatz in seinem Buch deutlich macht. Im ersten Punkt, „Gottes Allmacht und das Leid in der Welt“, erklärt Padderatz, dass Leid oft als Konsequenz des freien Willens und der Existenz des Bösen zu verstehen ist, wie in 1. Mose 2,17 und Offenbarung 12,7 beschrieben. Der zweite Punkt, „Gottes Gerechtigkeit“, thematisiert, dass göttliche Gerechtigkeit oft erst im Jenseits vollständig offenbar wird, unterstützt durch 2. Korinther 5,10 und Offenbarung 20,12. Diese Perspektive hilft, das menschliche Leiden und die scheinbare Ungerechtigkeit in der Welt zu begreifen.

Im dritten Punkt, „Vertrauen in Gott“, wird betont, dass Gebet, Bibelstudium und Gemeinschaft zentrale Mittel sind, um Vertrauen in Gottes Plan zu bewahren, wie in Sprüche 3,5 und 2. Korinther 5,7 beschrieben. Der vierte Punkt, „Leben nach dem Tod“, beschreibt die Hoffnung auf das ewige Leben, die auf der Auferstehung der Toten bei der Wiederkunft Jesu Christi basiert, unterstützt durch 1. Thessalonicher 4,16 und Daniel 12,2. Zusammenfassend verdeutlichen diese Punkte, dass die Bibel umfassende Antworten auf die Fragen nach Gerechtigkeit bietet und Gläubigen hilft, Vertrauen und Hoffnung auch in schwierigen Zeiten zu bewahren.

Tag des Herren – Sabbat oder Sonntag?

Was sagt die Bibel wirklich zu Apostelgeschichte 20,7?

Apostelgeschichte 20,7 | Sabbat oder Sonntag?

Apostelgeschichte 20,7 lautet: „Am ersten Tag der Woche aber, als wir versammelt waren, um Brot zu brechen, redete Paulus mit ihnen, da er am nächsten Tag abreisen wollte; und er zog die Rede hin bis Mitternacht.“ Dieser Vers wird oft als Beweis dafür herangezogen, dass die frühe Kirche den Sonntag als ihren Ruhetag betrachtete. Doch eine genaue Analyse zeigt, dass dies nicht der Fall ist.

Der Zeitpunkt des Ereignisses

War dieses Treffen, bei dem sich die Jünger am ersten Tag der Woche versammelten, um Brot zu brechen, ein ausreichender Beweis dafür, dass der Sabbat vom siebten Tag auf den ersten Tag, den Tag des Herrn, verlegt wurde? Beobachteten Paulus und die Gläubigen den ersten Tag als heiligen Tag oder brachen sie einfach Brot, ohne dass der Herr das Abendmahl oder ein etabliertes Verfahren andeutete?

Zunächst begann das fragliche Treffen überhaupt nicht an dem, was heute als Sonntag bekannt ist, sondern am Samstagabend! Nach der biblischen Zeitrechnung beginnt jeder Tag bei Sonnenuntergang und endet am folgenden Sonnenuntergang (Levitikus 23,32; Markus 1,32). Daher beginnt der erste Tag der Woche am Abend des siebten Tages, der zweite Tag der Woche beginnt am Abend des ersten Tages und so weiter – genauso wie der Weihnachtstag am Heiligabend beginnt, dem Abend davor.

Weil „es viele Lampen im Obergemach gab, wo sie versammelt waren“ (Apostelgeschichte 20,8), musste das Treffen am dunklen Teil des ersten Tages der Woche begonnen haben – was wir als Samstagabend kennen. Vers 7 sagt, dass Paulus „bereit war, am nächsten Tag abzureisen.“ Nach der biblischen Methode der Zeitrechnung, wenn Paulus nun ein Sonntag-Beobachter wäre, hätte er sicher nicht geplant, an einem heiligen Tag zu reisen, der als Tag des Herrn bekannt ist!

Würde die Verwendung der römischen Zeitrechnung, unsere heutige Methode, Beweise für das Sonntaghalten durch Paulus und die Gläubigen liefern? In diesem Fall hätte das Treffen von Paulus am Sonntagabend nach Einbruch der Dunkelheit begonnen, und da die Bibel sagt, dass sie nach Mitternacht Brot brachen (Apostelgeschichte 20,7-11), würde diese Hauptfunktion des Treffens am Montag stattfinden. Wenn das Brotbrechen einen neuen Tag heilig machte, sollten Christen also den Montag als Tag des Herrn beobachten!

Nahmen Paulus und die Gläubigen an einem Abendmahl teil, das für einen heiligen Tag bestimmt war? Nicht nur widerlegt die Evidenz dies, sondern es gibt auch nichts in der Schrift, das zeigt, dass die Feier des Abendmahls auf einen bestimmten Wochentag beschränkt war. Paulus selbst schrieb: „Denn sooft ihr dieses Brot esst und diesen Kelch trinkt, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er kommt“ (1. Korinther 11,26, Hervorhebung hinzugefügt).

Welchen Tag hielten die frühen Christen – Sabbat oder Sonntag?

Die Sabbatbeobachtung war ein zentrales Element des jüdischen und frühen christlichen Lebens. Viele Bibelstellen in der Apostelgeschichte belegen, dass sowohl Juden als auch frühe Christen den Sabbat hielten und nicht den Sonntag als Tag des Herrn betrachteten. Historische Quellen aus der frühen Kirchengeschichte bestätigen ebenfalls, dass der Sabbat in den ersten Jahrhunderten des Christentums weiterhin beobachtet wurde.

Belege in der Apostelgeschichte

In Apostelgeschichte 13:14 wird beschrieben, wie Paulus und seine Begleiter am Sabbat in die Synagoge gingen, um zu predigen. Auch in Apostelgeschichte 13:42 wird berichtet, dass die Heiden baten, dass ihnen am nächsten Sabbat mehr über das Evangelium gepredigt werde. Dies zeigt, dass der Sabbat weiterhin als heiliger Tag betrachtet wurde, selbst von den Heiden, die keine jüdischen Wurzeln hatten. Diese Stellen belegen deutlich, dass der Sabbat und nicht der Sonntag als Tag des Herrn gefeiert wurde.

Weitere biblische Belege

Der Sabbat wurde von Gott bei der Schöpfung eingesetzt (Genesis 2,2-3) und später im Gesetz Mose bestätigt (Exodus 20,8-11). In Levitikus 23,32 wird erneut betont, dass der Sabbat von Abend zu Abend gehalten werden soll. Diese biblischen Belege zeigen, dass der Sabbat eine tief verwurzelte göttliche Anordnung ist, die nicht durch menschliche Traditionen ersetzt werden kann. Die Idee, dass der Sonntag der neue Tag des Herrn ist, findet in diesen Texten keine Unterstützung.

Der Beschluss von Laodizea

Der Konzil von Laodizea (circa 364 n. Chr.) versuchte, die Sabbatbeobachtung zu unterbinden, indem er in Kanon 29 festlegte, dass Christen nicht nach jüdischer Art den Sabbat halten, sondern an diesem Tag arbeiten sollten. Stattdessen sollten sie den Tag des Herrn, also den Sonntag, heiligen. Dieser Beschluss zeigt jedoch auch, dass die Sabbatbeobachtung zu dieser Zeit noch weit verbreitet war, da ein ausdrücklicher Erlass notwendig war, um sie zu unterbinden. DIe CHristen mussten sich entscheiden, entweder Sabbat oder Sonntag.

Historische Belege aus anderen Regionen

Auch in anderen Teilen der Welt gibt es Hinweise auf die Fortdauer der Sabbatbeobachtung. In Äthiopien beispielsweise hielten die Christen bis ins Mittelalter den Sabbat als heiligen Tag. Die Äthiopische Kirche, eine der ältesten christlichen Gemeinschaften, hat den Sabbat bis heute als heiligen Tag beibehalten.

In Indien berichtete der Jesuitenmissionar St. Franz Xaver im 16. Jahrhundert, dass die Thomas-Christen, eine alte christliche Gemeinschaft, den Sabbat hielten. Diese historischen Zeugnisse zeigen, dass die Sabbatbeobachtung in verschiedenen Teilen der Welt fortbestand, lange nachdem die römische Kirche den Sonntag als Tag des Herrn eingeführt hatte.

Zusammenfassung – Tag des Herren aus Apostelgeschichte 20,7

Die gründliche Untersuchung von Apostelgeschichte 20,7 und anderen relevanten Bibelstellen sowie historischen Quellen zeigt, dass dieser Vers nicht als Beweis für die Abschaffung des Sabbats und die Einführung des Sonntags als neuen Ruhetag, den Tag des Herren, verwendet werden kann. Die frühen Christen, einschließlich Paulus, hielten den Sabbat weiterhin und betrachteten ihn als heiligen Tag. Die Einführung des Sonntags als Ruhetag ist eine spätere Entwicklung, die mehr auf römischen Einflüssen als auf biblischen Grundlagen beruht.

Für viele Gläubige bleibt der Sabbat ein wichtiger Bestandteil ihres Glaubenslebens. Er bietet eine Zeit der Ruhe, der Besinnung und der Gemeinschaft mit Gott, die tief in der biblischen Tradition verwurzelt ist. Die fortdauernde Beobachtung des Sabbats erinnert uns daran, dass Gottes Gebote zeitlos sind und dass wir uns bemühen sollten, sie in unserem täglichen Leben zu ehren und zu bewahren. Der Sabbat, und nicht der Sonntag, sollte als der wahre Tag des Herren betrachtet werden. Die Frage ob Sabbat oder Sonntag kann in der ganzen Bibel in dieser Art und Weise aufgelöst werden.

In einer Zeit, in der viele christliche Traditionen hinterfragt und neu bewertet werden, ist es wichtig, sich auf die ursprünglichen Lehren und Gebote der Bibel zu besinnen. Der Sabbat ist mehr als nur ein Ruhetag; er ist ein göttliches Geschenk, das uns zur Ruhe und zur Erneuerung einlädt. Indem wir den Sabbat ehren, zeigen wir unsere Hingabe und unseren Gehorsam gegenüber Gottes ewigen Geboten. Der wahre Tag des Herrn ist der Sabbat, wie es von Gott festgelegt wurde.

Der Sabbat im Judentum und seine Geschichte

Warum Sonntag und nicht Sabbat?

Die Geschichte vom Sabbat im Judentum ist eine ganz spannende Geschichte. Wie ist der Sabbat im Judentum überhaupt entstanden? Wie kam es später dazu, dass aus dem Sabbat der Sonntag wurde?

Wir haben einen erstaunlichen Gott, der viel mehr kann, als wir uns vorstellen können. Wir leben in einem Sonnensystem, das die Milchstraße genannt wird, mit etwa 150 Millionen Sonnen. Die meisten Punkte, die wir nachts sehen, sind Sonnen, keine Planeten. Unsere Milchstraße, wir sind am Rande, die nächste Sonne neben unserer ist Alpha Centauri, etwa viereinhalb Lichtjahre entfernt. Ein Lichtjahr ist etwa 8,6 Billionen Kilometer. Unsere Erde, wenn sie so groß wie ein Daumennagel wäre und in der Mitte von München läge, wäre unsere Sonne ein großer Kürbis am Stadtrand von München und Alpha Centauri wäre bei den Philippinen. Das ist die Entfernung im Verhältnis.

Die Erschaffung und Gründung des Sabbats

Wenn wir auf unsere Erde schauen, läuft alles nach bestimmten Regeln. Wir stellen unsere Uhren nach den Sternen, weil sie genau laufen. Die Atomuhr läuft nach den Sternen. Wenn die Erde einmal um die Sonne kreist, sind wir ein Jahr älter. Wenn der Mond um die Erde kreist, ist ein Monat vorbei. Die Woche ist jedoch nicht nach einem Stern gestellt. Es gibt nichts im Universum, was mit der Woche zu tun hätte. Warum gibt es die sieben Tage Woche? Das ist interessant, die Bibel gibt darüber Auskunft.

„So waren nun Himmel und Erde geschaffen und nichts fehlte mehr. Am siebten Tage hatte Gott sein Werk vollendet und er ruhte von seiner Arbeit aus und damit beginnt die Geschichte vom Sabbat. Darum segnete er den siebenten Tag und sprach, dass dies ein ganz besonderer heiliger Tag sei. Er gehört mir.“ Dies ist ein Hinweis, dass der sieben Tage Rhythmus einen Ursprung hat: Gott sagt, er hat ihn geschaffen“ (1. Moese 2,2-3).

Bemerkenswerte Zitate von theologischen Wissenschaftlern zum Sabbat

John H. Walton, Alttestamentler:

„Die Erschaffung des Sabbats in Genesis 2:2-3 markiert den Höhepunkt der Schöpfungsgeschichte. Hier wird der siebte Tag nicht nur als Ruhetag, sondern als heilig und von Gott gesegnet etabliert. Dies zeigt die tiefgründige Bedeutung, die Gott dem Ruhetag beimisst.“ (Quelle: Walton, John H. The Lost World of Genesis One: Ancient Cosmology and the Origins Debate. IVP Academic, 2009).

N.T. Wright, Theologe und Neutestamentler:

„Genesis 2:2-3 ist von zentraler Bedeutung für das Verständnis des Sabbats. Es ist nicht nur eine Erinnerung an die Schöpfung, sondern auch ein Hinweis darauf, dass Ruhe und Anbetung wesentliche Bestandteile des Lebens sind, wie von Gott selbst beabsichtigt“ (Quelle: Wright, N.T. Simply Christian: Why Christianity Makes Sense. HarperOne, 2006).

Abraham Joshua Heschel, jüdischer Theologe und Philosoph:

„Die Beschreibung des Sabbats in Genesis 2:2-3 offenbart die Idee des ‚Palasts in der Zeit‘. Der Sabbat ist nicht nur ein Tag der Ruhe, sondern ein heiliger Tag, der die Spiritualität des Menschen vertieft und die Beziehung zu Gott stärkt“ (Quelle: Heschel, Abraham Joshua. The Sabbath: Its Meaning for Modern Man. Farrar, Straus and Giroux, 1951).

Die Bestätigung vom Sabbat im Judentum

EIne lange Zeit nach der Schöpfung, etwa 1500 Jahre vor Christi Geburt, gab es die Ägypter und das Volk Israel war in Ägypten gefangen bzw. lebten dort unter der Knechtschaft. Das ist die Fortsetzung der Geschichte vom Sabbat und insgesamt waren sie 400 Jahre in der Knechtschaft und etwa 1500 Jahre vor Christus zogen sie aus. Im Zusammenhang mit dem Auszug sagt die Bibel viel darüber, welche Bedeutung der Sabbat hat. Die Ägypter hatten zwar eeine hochentwickelte Kultur, sie bauten die Pyramiden und rechneten mit Kubikwurzeln. Ihre medizinischen Erkenntnisse waren anders als heute. Im Papyrus Ebers steht, dass man gegen graue Haare Schlangenleder, Mist von einer Kuh, Öl und Kräuter aufs Haar streichen sollte. Mose jedoch schrieb in die Bibel, dass man unter fließendem Wasser die Hände waschen soll, was heutzutage medizinisch bestätigt wurde und damals unbekannt war. Das was Gott sagt, hat also „Gewicht“ und sollte unbedingt beachtet werden. Er versprach dem Volk damals, sie zu behüten und zu schützen, wenn sie in seinen Gesetzen und Bestimmungen leben würden.

„Und es wird geschehen, wenn ihr auf diese Rechtsbestimmungen hört, sie bewahrt und tut, so wird der HERR, dein Gott, auch dir den Bund und die Gnade bewahren, die er deinen Vätern geschworen hat. [….] Und der HERR wird jede Krankheit von dir abwenden, und er wird keine von den bösen Seuchen Ägyptens auf dich legen, die du kennst, sondern wird sie auf alle diejenigen bringen, die dich hasse“ (5. Mose 7,12,15).

Gott half dem Volk Israel, als sie aus Ägypten zogen. Sie waren etwa drei Millionen Menschen und brauchten Nahrung. Gott ließ Manna vom Himmel fallen, das sie täglich sammelten. Am Freitag sammelten sie doppelt so viel, da am Sabbat nichts fiel.

„Da sprach der HERR zu Mose: Siehe, ich will euch Brot vom Himmel regnen lassen; dann soll das Volk hinausgehen und täglich sammeln, was es braucht, damit ich es prüfe, ob es in meinem Gesetz wandeln wird oder nicht. Am sechsten Tag aber werden sie zubereiten, was sie eingebracht haben, und es wird das Doppelte von dem sein, was sie täglich sammeln“ (2. Mose 16, 4-6).

Deshalb sammelten sie tagtäglich das Manna auf und konnten sich auf diese Weise ernähren. Wenn sie zu viel sammelten, war es am nächtsen Tag schlecht und ungenießbar. Deshalb mussten sie jeden Tag sammeln bis auf eine Außnahme, dem Sabbat.

Der besondere Tag: Sabbat

Am Freitag sollten sie doppelt so viel sammeln, wie an den üblichen Tagen, da am Sabbat kein Manna vom Himmel fallen sollte. Gott wollte so das Volk wieder an den Sabbat gewöhnen und daran erinnern lassen an die Geschichte vom Sabbat:

Und er sprach zu ihnen: Das ist es, was der HERR gesagt hat: Morgen ist eine Ruhe, ein heiliger Sabbat des HERRN! Was ihr backen wollt, das backt, und was ihr kochen wollt, das kocht; was aber übrig ist, das legt beiseite, damit es bis morgen aufbewahrt wird! Und sie legten es beiseite bis zum Morgen, wie Mose geboten hatte; und es wurde nicht stinkend, und es war auch kein Wurm darin. Da sprach Mose: Esst das heute! Denn heute ist der Sabbat des HERRN; ihr werdet es heute nicht auf dem Feld finden. Sechs Tage sollt ihr es sammeln, aber am siebten Tag ist der Sabbat, da wird keines zu finden sein. Es geschah aber am siebten Tag, dass etliche vom Volk hinausgingen, um zu sammeln; und sie fanden nichts. Da sprach der HERR zu Mose: Wie lange weigert ihr euch, meine Gebote und meine Anweisungen zu halten? Seht, der HERR hat euch den Sabbat gegeben; darum gibt er euch am sechsten Tag für zwei Tage Brot; so soll nun jeder an seiner Stelle bleiben, und niemand soll am siebten Tag seinen Platz verlassen! So ruhte das Volk am siebten Tag“ (2. Mose 16, 23-30).

Das tat Gott 40 Jahre lang, so lange, wie das Volk im der Wüste umherwanderte und zeigte dadurch, dass der Sabbat ein wichtiger Tag ist und worauf Gott wert legt. Der Sabbat ist ein Tag, an dem Gott dem Menschen begegnen will, ähnlich wie bei einem Bund oder wie bei einer Hochzeit.

Weitere Zitate

R. Alan Cole, Alttestamentler:

„Das Geschenk des Manna ist eine prägende Erfahrung für das Volk Israel, die Gottes ständige Versorgung und das Konzept des Sabbats als heiligen Ruhetag veranschaulicht. Der Sabbat wird durch das Wunder des Manna als ein Tag der Ruhe und der Abhängigkeit von Gottes Gnade bestätigt“ (Quelle: Cole, R. Alan. Exodus: An Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries, 1973).

Terence E. Fretheim, Alttestamentler:

„Das Manna-Wunder in der Wüste ist ein herausragendes Beispiel für Gottes Fürsorge und Treue gegenüber dem Volk Israel. Es zeigt, wie Gott das Volk Israel durch tägliche Versorgung lehrt, auf Ihn zu vertrauen, und es bereitet sie auf die Einhaltung des Sabbats vor. Der Sabbat ist ein Zeichen dieses Bundes und der göttlichen Fürsorge“ (Quelle: Fretheim, Terence E. Exodus: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Westminster John Knox Press, 1991).

John I. Durham, Theologe und Bibelwissenschaftler:

„Das Manna-Wunder in Exodus 16 ist nicht nur ein Beweis göttlicher Versorgung, sondern auch eine Lektion in Gehorsam und Vertrauen, die auf den Sabbat hinweist. Gott gibt dem Volk Israel Manna mit der Anweisung, am sechsten Tag doppelt so viel zu sammeln, damit sie am Sabbat ruhen können, was den Sabbat als heiligen Ruhetag festigt“ (Quelle: Durham, John I. Exodus: Word Biblical Commentary, Volume 3. Thomas Nelson, 1987).

Gesetzliche Veränderung des Sabbats im Laufe der Geschichte

Der Sabbat wurde die Jahrtausende hindurch von den Juden gehalten und natürlich auch von Jesus, seinen Jüngern und allen anderen Menschen im jüdischen Volk. Der Sabbat im Judentum dient als spezielle Zeit für Gebet, Gottesdienst und persönliche Reflexion über die Beziehung zu Gott. Er ist ein Tag, an dem man zur Ruhe kommen und sich auf das Wesentliche besinnen kann. Es war weltweit bekannt, dass die Juden einen heiligen, besondern Tag haben, an dem sie anbeten und besondere Gewohnheiten haben.

Über Jesus berichtet Lukas: „Und er kam nach Nazareth, wo er erzogen worden war, und ging nach seiner Gewohnheit am Sabbattag in die Synagoge und stand auf, um vorzulesen“ (Lukas 4,16).

Herausforderungen für Christen

Im Laufe der Geschichte gab es bedeutende Veränderungen in der Beachtung des Sabbats. Der Übergang vom Sabbat (Samstag) zum Sonntag als Ruhetag wurde maßgeblich durch historische und politische Entwicklungen beeinflusst, insbesondere durch den römischen Kaiser Konstantin. Konstantin proklamierte den Sonntag als Ruhetag im römischen Reich, was eine bedeutende Veränderung in der christlichen Praxis darstellte. Man wollte sich als Christen vom Judentum abgrenzen, da diese mehr und mehr geächtet waren und als Sonderlinge und Rebellen gesehen wurden.

Am 7. März 321 n. Chr. erließ Kaiser Konstantin ein Edikt, das den Sonntag als Tag der Ruhe festlegte: „Am ehrwürdigen Tag der Sonne sollen die Magistrate und die Leute, die in Städten wohnen, ruhen und alle Werkstätten geschlossen sein.“ Dies war ein klarer Bruch mit der jüdischen Tradition des Sabbats und markierte den Beginn einer neuen Praxis in der christlichen Welt.

Der Historiker und Theologe Samuele Bacchiocchi schreibt dazu: „Konstantins Gesetz zur Sonntagsruhe war ein entscheidender Moment in der Geschichte des Christentums, da es eine Verschiebung von der jüdischen Praxis des Sabbats hin zu einer neuen, vom römischen Staat geförderten christlichen Identität darstellte“ (Bacchiocchi, 1977).

Heutige Praxis und Diskussion um den Sabbat

Im modernen Judentum wird der Sabbat nach wie vor traditionell eingehalten. Diese Praxis hat sich trotz historischer Kalenderreformen, die die Beachtung des Sabbats beeinflussten, erhalten. Die jüdischen Gemeinschaften weltweit halten am Sabbat fest und folgen den alten Traditionen. Der Sabbat im Judentum beginnt am Freitagabend mit dem Sonnenuntergang und endet am Samstagabend. Es ist eine Zeit für Familienzusammenkünfte, Gottesdienste und Ruhe. Der Historiker Abraham Heschel beschreibt den Sabbat im Judentum als „einen Palast in der Zeit, der den Menschen von der Arbeit und den Sorgen der Woche befreit und ihm die Möglichkeit gibt, sich zu erneuern und zu reflektieren“ (Heschel, 1951).

Im Christentum gibt es Unterschiede in der Beachtung des Sabbats und des Sonntags. Verschiedene christliche Denominationen haben unterschiedliche Ansichten und Praktiken bezüglich des Ruhetages. Die anhaltende Diskussion über die Relevanz des Sabbats im modernen Christentum zeigt, dass die theologischen Argumente sowohl für als auch gegen die Beachtung des Sabbats vielfältig sind. Einige christliche Gruppen, wie die Siebenten-Tags-Adventisten, halten weiterhin den Sabbat am Samstag, während die Mehrheit der Christen den Sonntag als Ruhetag begehen.

Die katholische Kirche argumentiert, dass der Sonntag als Tag der Auferstehung Christi gefeiert wird und daher den Sabbat ersetzt. Dies wurde durch das Konzil von Laodizea im Jahr 364 n. Chr. weiter gefestigt, das die Beachtung des Sabbats offiziell ablehnte und den Sonntag als heiligen Tag einführte. Der Theologe Karl Barth bemerkte: „Die Verschiebung vom Sabbat zum Sonntag reflektiert die zentrale Bedeutung der Auferstehung Jesu für den christlichen Glauben“ (Barth, 1958).

Protestantische Kirchen haben diese Praxis größtenteils übernommen, obwohl die Begründungen variieren. Einige betonen die Auferstehung Jesu am ersten Tag der Woche, während andere auf kirchliche Traditionen verweisen.

Die prophetischen Bücher „Daniel  & Offenbarung“ zum Thema Sabbat

Prophetische Aussagen in der Bibel, besonders im Buch Daniel, weisen darauf hin, dass heilige Zeiten und Gesetze verändert werden würden. In prophetische Buch Daniel heißt es: „Er wird Worte gegen den Höchsten reden und die Heiligen des Höchsten vernichten und wird sich unterstehen, Festzeiten und Gesetz zu ändern; und sie werden in seine Hand gegeben werden eine Zeit und zwei Zeiten und eine halbe Zeit“ (Daniel 7:25)

Ein wichtiges Zitat bezüglich der Geschichte vom Sabbat kommt von Sokrates Scholasticus, einem Kirchenhistoriker des 5. Jahrhunderts, aus seinem Werk „Historia Ecclesiastica“ (Kirchengeschichte), Buch 5, Kapitel 22 beschreibt die Praxis der frühen Christen, die Eucharistie am Sabbat (Samstag) zu feiern, und weist darauf hin, dass die Gemeinden in Alexandria und Rom diese Tradition aufgrund älterer Überlieferungen nicht mehr fortsetzten:

„Denn obwohl fast alle Kirchen auf der ganzen Welt die heiligen Geheimnisse in jeder Woche am Sabbat feiern, haben die Christen in Alexandria und in Rom aufgrund der antiken Tradition aufgehört, dies zu tun.“

Diese Prophezeiung hat sich in der Geschichte erfüllt, was die Bedeutung des Sabbats unterstreicht. Diese Macht, die sich unterstehen wird, Zeiten und Gesetze zu ändern, wird oft mit der römisch-katholischen Kirche in Verbindung gebracht, die den Sabbat durch den Sonntag ersetzt hat. Der Theologe Andreas Fischer betont: „Die Änderung des Sabbats in den Sonntag war ein klarer Bruch mit der biblischen Tradition und zeigte die wachsende Macht der Kirche, heilige Zeiten zu bestimmen“ (Fischer, 1999).

Weitere prophetische Aussagen im Neuen Testament, insbesondere in der Offenbarung, betonen die zukünftige Bedeutung und Beachtung des Sabbats. In Offenbarung 14:12 (Offenbarung 14:12) steht:

„Hier ist die Geduld der Heiligen, hier sind, die da halten die Gebote Gottes und den Glauben an Jesus.“

Diese Texte weisen darauf hin, dass der Sabbat auch in der Endzeit eine wichtige Rolle spielen wird und nicht nur ein Geschichte vom Sabbat im Judentum ist. Jesus prophezeite auch über die Zerstörung Jerusalems und warnte seine Jünger, zu beten, dass ihre Flucht nicht am Sabbat geschehen würde. In Matthäus 24:20 sagt er: „Bittet aber, dass eure Flucht nicht geschehe im Winter oder am Sabbat.“ Diese Warnung zeigt, dass Jesus den Sabbat weiterhin als bedeutend ansah, auch nach seiner Auferstehung.

Schlussfolgerungen

Die Ursprünge und die theologische Bedeutung der Geschichte vom Sabbat sind tief in der Bibel und der Geschichte des Christentums verwurzelt. Der Sabbat wurde bei der Schöpfung eingeführt und von Gott als heiliger Tag gesegnet und geheiligt. Historische Entwicklungen, insbesondere der Einfluss von Kaiser Konstantin und verschiedenen Kirchenführern, führten zur Verschiebung vom Sabbat zum Sonntag.

Heute wird der Sabbat im Judentum traditionell beachtet, während im Christentum Unterschiede in der Beachtung bestehen. Die Diskussion über die Gültigkeit und Beachtung des Sabbats ist nach wie vor aktuell und zeigt, wie tief verwurzelt und bedeutend dieser Tag ist. Die Rückbesinnung auf den Sabbat bietet eine wertvolle Gelegenheit zur Reflexion und zur Erneuerung der Beziehung zu Gott. Der Sabbat im Judentum erinnert an die Schöpfung, bietet eine Pause vom Alltag und dient als Zeit für Gebet und Anbetung. In einer hektischen Welt bietet der Sabbat im Judentum eine Möglichkeit, zur Ruhe zu kommen und sich auf das Wesentliche zu besinnen.

Die Bedeutung vom Sabbat im Judentum kann nicht übersehen werden, da er eine zentrale Rolle im Leben der Gläubigen spielt und die Grundlage für ihre wöchentliche Praxis bildet. Historiker und Theologen betonen immer wieder, wie der Sabbat im Judentum den Rhythmus des Lebens beeinflusst und eine tiefe spirituelle Bedeutung hat.